Processi di passaggio

Spiritualità come cammino di fede integrata: Approccio genetico-psicologico
24 novembre 2010

Gruppo Portogallo/America Latina:

Aurelio Miranda - Brasile

Francisco Costa - Portogallo

José Isidro Tarazona Duarte - Colombia

Marialdo De Assis da Cruz - Brasile

Juan Carlos Villarreal Riaño - Colombia

In un primo momento il nostro gruppo ha cominciato per condividere in poche parole il contenuto del capitolo. Abbiamo sottolineato:

• La giovinezza è “gravida di promesse e disillusione, fedeltà infrante o continuamente ricostruite”.
• L’età giovanile col suo contenuto di separazione e di unificazione, di destrutturazione e di appropriazione di funzioni e capacità nuove fiorisce all'interno di un processo segnato della crisi vitale d’identità, del desiderio di relazione e apertura affettiva e della ricerca di senso.
• La spiritualità come cammino di fede integrata esige una iniziazione appropriata sul valore della vita, sulla centralità di Cristo e l'appartenenza alla comunità.

In un secondo momento abbiamo fatto la condivisione a partire di un paradosso: Quanto più il giovane si sviluppa in tutte le dimensione come persona, sembra che la dimensione religiosa si va svanendo fino a scomparire. E questo risultato di un normale sviluppo antropologico o mancanza di “qualcosa” nel processo di crescita?  Presentiamo un riassunto della condivisione:

• Un primo approccio può essere trovato nel processo di passaggio che segna questa fasi della vita: necessità di affermazione personale, necessità di distacco, affermazione personale, interiorizzazione dei valori a portare per tutta la vita, Oltre le normali manifestazioni di rifiuto e di autonomia propria della costruzione dell’identità personale, troviamo che ha un'influenza fondamentale in questo processo l’educazione. L’ignoranza o la semplici informazione non rende la persona capace di essere testimone di qualsiasi valore.
• Oggi, c’è una certa disillusione e diffidenza riguardo all'istituzionale: chiesa, famiglia, scuola. Il compito dei educatori a volte non sta all’altura delle aspettative desiderate.
• Lo smarrimento dello religioso è dovuta anche a una cultura che si crede onnipotente e autonoma. La necessità di fare parte di un gruppo, di essere accettato in un circolo comporta molte volte una nascosta rinuncia ai valori della fede o la paura  di essere catalogato.
• L’idea di Dio cambia con l’esperienza e il vissuto di ogni persona. Il compito dell'educatore della fede è testimoniare e presentare un Dio amico, vicino, e la gioia di condividere la fede con gli altri. La comunità che vive la fede costituisce un punto di riferimento e un interrogativo a quelli che cercano un senso della vita al di là dello materiale.

Testo di Francisco Costa
Le foto: I giovani di Ceccano, di Marialdo De Assis da Cruz

Radical rethinking needed

Spirituality as a holistic faith journey: what genetics and psychology can teach us
24 November 2010

Indian Group 

Lijo Vadakkan, Varghese Pallipuram

Youth of today have many doubts with regard to their life of morality and life of faith. In their day to day life, they are come across situations of crisis with regard to their moral life. They look for answers for their questions relating to their life of spirituality. Very often they do not approach priests and religious for getting answers to their moral and spiritual problems. We are able to satisfy some of their needs like intellectual needs, security needs, recreational needs etc. In the Catholic Church, we have educational institutions which provide quality education to the adolescents and youth. We have vocational training centres to equip the youth with a trade and thus the youth are able to get a job. We also have facility for providing recreation to the youth, through our youth centres. We have failed in satisfying the spiritual needs of the youth. Priests and religious are not competent enough to satisfy the youth convincingly in resolving some of their questions relating to moral issues and areas of Faith.

In the context of India, we have many past pupils who have passed out of our own Christian institutions and they hold good positions in the society. We do not see these past pupils leading a good moral and value based life in the society. They are caught up in the worldly attractions like getting power, position, money etc. by using any illegal means like taking bribes, involved in corruption etc.  We might ask what sort of education we are giving them, if they are not able to lead a good moral and spiritual life in the society. One area of concern in the context of India is that we are not able to impart the Christian values to the youth because of the religious fanaticism existing in the society. Our Christian institutions are targeted at times by the Hindu fanatics for imparting Christian values to adolescents and youth. Another area of concern is the witness value of the Church. Priests and religious are not able to convince the youth on certain moral and Christian values because they are not truly becoming witnesses of Christ, today. Youth do not find role models in priests and religious.

Some radical changes in the Catholic Church will have to be thought of in accompanying the youth of today in their journey of Faith.

Secretary: Varghese Pallipuram
Photo: Joe Boenzi: "Morning walkways at Salesian University", 2010; "Garden walkways, Shrine of Bandel", 2009.

Experience is the best educator

Spirituality as a holistic faith journey: what genetics and psychology can teach us

African/Middle Eastern Group:

Joseph Baru Uri, Joseph Kachelewa

Hani Polus Yonu Al-Jameel, Hedwing Musanga Ataku

GROUP WORK CHAPTER FOUR

The first discussion based on four questions made to young people had the following responses:

Young people are being brought up in a way that does not encourage them to become independent. They grow up with that mentality, seeking somebody behind in order to act and this creates that scene of doing this better or worst in group:

• Participating in a function brings positive results when they are in peer groups.
• Making a decision for then is easy when they are in a group.
• Solving a problem or causing a problem is done in a group.

This lack of independence is really a lack of convictions. This attitude becomes a problem if one is to make a concrete contribution in life. It will take time to choose or even the choice to be made, will not be made based on reflection and deliberation, but will grow out of the need to confirm one's choices according to the opinion of the group. Young people find it much easier to rush to their friends but not to their parents.

•  When youths who are completely idle (unemployed, unable to complete their education), life becomes hard for them. Personal identity nowadays is defined in terms of possession: I am because I have! i.e. one feels okay if is having high class mobile phone, expensive cloths, shoes. Without this will develop low self-esteem, insecure, feels that life is not complete, with this in mind, if the situation has no solution life looses meaning. 
•  We have values of the culture or society under going this culture, positive response will be obtained only if in the return will favor them, like: the 18th birthday. In Africa we talk about the circumcision ceremony. It marks a sign of adulthood, maturity, capacity to make decision and the commitment to take responsibility for one’s life. It also marks capacity to possess family property, for example, to receive and administer an inheritance.

The second discussion based on four questions made to educators took a different direction. In order to create good environment that will allow educators to address the needs and desires of the young people, it is important to take several elements into consideration. Among others, our group concentrated on the following elements:

• As we well know, experience is the best educator; education must depart from living experience; youths are good observers.
• Educators should create friendly relationship with the youths in order for them to open up themselves in case of any problem.
• Educators should set the youths free, so that initiatives, to be raised by them. Incase of any problem judgment should be avoided. Judgment leads to lack of trust, lack of openness, low self esteem.
• Young people need to be accompanied; having being brought up in the environment of security from parents, at home, same thing extends even at school.
• Young people needs to be listened, as a sign of communication; they will be able to create that sense of belonging, affection, trust, maturity (physical, mental and spiritual) if they are given responsibility and encouraged to take their part in the decision-making process of the community. 

Submitted by Fr Hani Polus Yonu Al-Jameel
Photos: Don Orione in Jordan, courtesy of Fr Hani Polus Yonu Al-Jameel

La necessità di perdere tempo con i giovani

SPIRITUALITA' COME CAMMINO DI FEDE INTEGRATA: APPROCCIO GENETICO-PSICOLOGICO
24 novembre 2010

GRUPPO

Bogdan Ioan Baies, Luigi Bertiè, Srimal Priyanga, Tran-Anh-Tu 

Liubomyr Gladiuk, Alessio Massimi, Rita Mazzieri

RELAZIONE DI GRUPPO

Il gruppo ha espresso un profondo apprezzamento dei contenuti del capitolo in questione trovandolo ricco di spunti per una conoscenza adeguata delle dinamiche evolutive della crescita giovanile. Essere consapevoli di quale mondo interiore si muove nei giovani e considerare tutti i cambiamenti cui devono far fronte, rende certamente più sensibili ed attenti anche nella prassi educativa in genere e nella formazione cristiana perché consente di agganciare i percorsi di fede alla concretezza della maturazione umana e psicologica dei ragazzi.

Molto utili sul piano pratico per gli educatori,  sono risultati i suggerimenti della parte finale del capitolo “Spiritualità come cammino di fede integrata”, poiché ne scaturisce un “identikit” dell’educatore-pastore come figura che accompagna, si mette in gioco, si pone in ascolto del giovane, si fa provocare, ma al contempo “provoca” e interpella. Interessante la sottolineatura dell’asimmetria educativa che deve caratterizzare la figura dell’educatore come colui che sostiene, ascolta, incoraggia, interviene per correggere, richiama nel rispetto della libertà personale pur ponendo dei “limiti” senza essere dogmatico e non facendosi fagocitare dal “sacro zelo” del proselitismo e dell’immediatezza dei risultati. Insomma, è necessario “perdere” tempo con i giovani. E’ importante dialogare con loro sui problemi che vivono, ascoltarli su come vedono il mondo della fede, capire com’è il loro rapporto con l’istituzione religiosa. E’ necessario che possano condividere in gruppo e con gli adulti i loro dubbi, le loro ribellioni, la rabbia, i rifiuti e i disagi.

Talvolta, si nota che il rifiuto di Dio e di Cristo è il risultato dell’ignoranza e dei pregiudizi. Perciò è utile che i giovani stessi, attraverso il dialogo, arrivino a rispondere al perché è necessario il rapporto con Dio, perché è una cosa buona per l’uomo e perché fa bene e rende più bella la vita.

I giovani poi, sembrano vivere una frammentazione e una provvisorietà consumistica che investe tutti i campi della loro esistenza: come aiutarli ad uscire da questo circolo vizioso?

Come adulti-educatori-genitori è fondamentale chiedersi pure come proponiamo e cerchiamo di trasmettere la fede ai giovani nella quotidianità e attraverso le attività di gruppo, di parrocchia, di oratorio che vengono loro proposte. In quali esperienze di fede sono coinvolti, oltre a partecipare a tante e diverse attività (sportive, di volontariato, di catechesi, campi scuola, ecc.). Come presentare l’immagine di un Dio “appetibile” per i giovani perché nasca in loro il desiderio di Dio?

Tuttavia, ci rendiamo conto che è urgente anche prendersi cura di quanti si occupano dell’educazione dei giovani.

Principalmente, ci sembra urgente interessarsi delle famiglie, offrire anche a loro un accompagnamento creando un rapporto di fiducia perché trovino un ambito ecclesiale accogliente e disponibile, che sappia comprendere le loro problematiche e sentano di essere sostenute ed aiutate nelle loro difficoltà e nel loro compito educativo. Per questo è pure importante che le Parrocchie, i gruppi e le associazioni ecclesiali siano capaci di coinvolgere coppie cristiane nell’animazione familiare e nella catechesi.

Di fronte a situazioni familiari critiche, oggi sempre più diffuse almeno in Europa, è utile da parte degli operatori della pastorale, preti e laici, maggiore disponibilità ad entrare in dialogo, agganciando anche chi, pur mandando i figli in oratorio, rifiuta che essi seguano percorsi di educazione religiosa. Come fare?

∞ Rita Mazzieri
Foto: Joe

Conoscere la realtà dei giovani

SPIRITUALITÀ COME CAMMINO DI FEDE INTEGRATA: APPROCCIO GENETICO PSICOLOGICO
24 novembre 2010

Łukasz Buczek, Łukasz Nawrat

Tomasz Łukaszuk, Tomasz Hawrylewicz

Condivisione è stata fatta in riguardo dei giovani in Polonia e Madagascar

1. La nostra condivisione abbiamo cominciato con lo sguardo verso i giovani della Polonia e loro fede. Di solito se chiediamo loro “chi è per te Gesù Cristo?”, loro rimangono in imbarazzo. I giovani stano cominciando fare un cammino della fede oppure già vivono la crisi. Quasi tutti eravamo d'accordi, che questa crisi aiuterà personalizzare e purificare la relazione tra giovani e Dio. 
2. Tomek Ł. ci ha raccontato quale è il cammino della fede dei giovani in Madagascar. Di solito loro non hanno la scuola del catechismo, non hanno i libri, allora questo che possono conoscere su Gesù Cristo viene dal insegnamento dei missionari. Forse per questa qualche volta manca il tempo, per ascoltare che cosa hanno da dire. 
3. In seguito condividevamo la crisi della fede dei giovani e come si può accompagnarli. Se i giovani rifiutano la presenza del prete, questo accompagnamento non è tanto fruttuoso. Per stare con loro bisogna seguire che cosa vivono e quali sono loro problemi. 
4. In Polonia dopo la riforma della scuola, situazione dei giovani nel periodo dell'adolescenza si è peggiorata. Dopo sei anni della scuola elementare, il "gimnazjum" non aiuta a maturare loro identità, non aiuta fare il cammino della fede e essere acetati dalla società. 
5. Abbiamo parlato come è importante parlare con i giovani sui sentimenti. Per noi è stata molto interessante ascoltare la domanda di Łukasz, rivolta ai giovani “che cosa tu senti quando stai pregando?” 
6. In seguito nella nostra condivisione abbiamo accentuato, come è importante entrare nei ambienti dove sono i giovani e come importante è usare i loro mezzi della comunicazione. Prima bastava stare davanti uscita della scuola o piazza, oggi invece i giovani si può incontrare e ascoltare nella “realtà virtuale”. 

∞ Tomasz Hawrylewicz

Foto: Ragazzi di Dąbrowa Górnicza, di Tomasz Hawrylewicz

Identità, tradizioni, costumi

SPIRITUALITÀ COME CAMMINO DI FEDE INTEGRATA:

APPROCCIO GENETICO- PSICOLOGICO

24 novembre 2010

Riflessioni di suor Ana Magallanes

I Giovani dell’America Latina

Latinoamerica ha vissuto da parecchio tempo, il fenomeno dell’emigrazione dei popoli verso altre paesi in ricerca di beni economici, sociali e famigliari.

Messico conta con 112 milioni di abitanti. Il 30% della popolazione e giovani, considerando l’età di 15-29 anni. Della quale ogni anno si registra un 7.4% di emigrazione giovanile, uomini e donne, concentrate la gran maggioranza negli Stati Uniti d’America [cfr. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADISTICA Y GEOGRAFIA, Los jovenes en el Estado de Mexico (Aguascalientes: 2009, 11-24)]. Questi giovani portano con sé, un cumulo d’illusioni, speranze e sfide, cercano il “SOGNO AMERICANO”, lasciando cultura, popolo, famiglia, amici, i quali fin ora sono stati le sue fondamenta. Lottano per avere un’identità, uno “status” sociale migliore.

Questi giovani che stano, appena esperimentando i cambiamenti propri dell’età, riscoprendo la sua identità, le sue capacità, valori e interessi, passano dall’adolescenza all’età adulta. Giusto in questa tappa di profondi e significativi cambiamenti y giovani si trovano davanti a una nuova cultura, nuove tradizioni, persone, e lavoro ma, soprattutto a un mondo incerto, perché di solito quelli che emigrano dei nostri paesi, sono quelli che non hanno l’opportunità di un lavoro stabile, di una professione, e incrociano le frontiere in maniera illegale, perdendo a volte la sua libertà.

Partono con la speranza di tornare al suo paese d’origine ma, più della metà non torna mai più. E tanti di questi giovani invece di rafforzare la sua identità, tradizioni, costumi e religione, gli perdono. Perché, devono in una forma o un’altra adattarsi alla nuova società, dove non hanno un posto e identità specifica. Giovani che sono cresciuti in una famiglia stessa, in ambiente di unità, di solidarietà e di Chiesa, oggi con facilità cambiano le sue credenze e si accostano a qualsiasi chiesa e organizzazione che gli offra stabilità, perché la sua fede e debole, crede in Dio, ma in un Dio misericordioso e Onnipotente, lontano e giustiziere a chi li devo dare prima per poi ricevere o chiedere qualche cosa.

A questi giovani gli domando:

• La religione che ti hanno insegnato tuoi genitori, nonni o comunità ha coerenza con la vita attuale? che posto occupa Cristo nella tua vita?, ti senti identificato con il Cristo amico, vicino, misericordioso e protettore che ti sta sempre accanto?

Agli adulti li domando:

• La relazione che avevi da bambino, adolescente, e giovani con Dio, ha cambiato? Ti sei preoccupato per crescere in tuoi rapporti con Lui? Fai presente Cristo nei posti, dove abiti, lavori, frequenti? la tua fede è ambivalente? Pensi che a Dio dobbiamo prima offrirli per ricevere poi suoi benefici?

∞ Ana Magallanes
Foto: Pastorale vocazionale, Puebla: 5 ottobre 2009 ©ANS; Frontiera Messico/USA a Otai (Joe Boenzi, 11 settembre 2010).

La religiosità giovanile nel contesto europeo

La religiosità giovanile nel contesto europeo

10 novembre 2010

Gruppo Portogallo/America Latina:

Aurelio Miranda. Brasile

Francisco Costa. Portogallo

José Isidro. Colombia

Marialdo De Assis da Cruz. Brasile

Juan Carlos Villarreal R. Colombia

DOMANDE PER GLI ADULTI

Analizzando l’argomento da trattare, è doveroso rilevare che nella società contemporanea si assiste al fenomeno in cui la crisi della spiritualità dei giovani non è interamente ed esclusivamente addebitabile a loro stessi, ma al contesto socio culturale in cui vivono. Infatti, la società odierna ha fornito ai giovani una concezione della vita artificiosa, che nascono molte incertezze e dubbi, a causa di una visione troppo pessimistica della vita o ad una concezione individualista di la vita. Partendo delle esperienze concrete si può affermare che a livello pastorale i giovani hanno una tendenza alla trascendenza o dei valori come la pace, i diritti umani e la libertà dell’individuo, ma contemporaneamente si assiste ad una indifferenza nei confronti della religiosità, della preghiera, della contemplazione e della religione istituzionalizzata.

• Nell’esperienza del continente latinoamericano, l’integrazione tra fede e vita mostra segni d’inclusione, partecipazione e comunione, della vita sociale, pure tenendo presente che il benessere e il trascendente sono mete ancora da raggiungere nel mondo latinoamericano. Ci si chiede allora se questo meccanismo prima descritto possa applicarsi nell’ambiente europeo, considerato che in questa parte del mondo si è realizzato un benessere materiale? Ci si chiede, inoltre, a cosa può servire la chiesa ai giovani e alla sua spiritualità di comunione?

DOMANDE PER I GIOVANI

Anche se le divergenze esistono, tra il continente europeo e quel latinoamericano, l’atteggiamento dei giovani è direttamente collegato allo sviluppo sociale della società, e conseguentemente del loro distacco tra fede e realizzazione personale. In questo modo, i giovani non sono colpevoli del distacco tra il benessere e la trascendenza, ma sono le vittime del sistema postmoderno in cui vivono.

• Così chiediamo ai protagonisti della società contemporanea; per voi il benessere (avere la macchina, un lavoro e un bel rapporto affettivo) e il fatto di realizzarvi vanno insieme?

Nella postmodernità viene proposto ai giovani una libertà “non libera” già che il condizionamento sociale li ritieni sottomessi al sistema. Tale riferimento condizionale mette una barriera tra i giovani e la Chiesa, cioè, tra la Verità immutabile che propone la religione cristiana e le verità mutabile della postmodernità. In questo confronto viene il rifiuto dei giovani non alla Chiesa, in quanto religione, ma in quanto istituzione.

• Che cosa può fare il giovani cristiano (coloro che hanno fatto dell’esperienza profonde di fede) per rendere la Verità più credibile? A livello personale, cosa pensi sulla fede, la Chiesa e alla partecipazione ecclesiale? Quale (mia) coscienza cerca la Verità tra le verità?

Segretario: Marialdo De Assis da Cruz
Foto: Gruppo Portogallo/America Latina 10 novembre 2010, di Joe Boenzi; Giovani della parrocchia di S. Maria a Fiume, Ceccano (Frosinone), di Aurelio Aparecido Miranda